校训:涵养穷索  致知力行

一、出处与语义

1、“涵养穷索”出自《朱子语类》卷九

“涵养穷索,二者不可废一,如车两轮,如鸟两翼”。“涵养中自有穷理功夫,穷其所养之理;穷理中自有涵养功夫,养其所穷之理,两项都不离。”

2、“涵养穷索”语义

涵养:修身养性,懂道理、明事理、知进退。朱熹《答徐子融书》:“如看未透,且放下,就平易明白切实处玩索涵养,使心地虚明,久之须自见得。”《朱子全书?论语六》:“盖必平日庄敬诚实,涵养有素,方能如此。”

穷索:苦心思索,反复探究。《二程集?河南程氏遗书》:“识得此理,……不须穷索。……理有未得,故须穷索;存久自明,安等穷索?”朱熹《答林择之书》:“熹近只就此处见得向来所未见底意思,乃知存久自明,何待穷索之语,是真实不诳语。”

3、“致知力行”出自朱熹《答吕子约》(《朱熹文集》卷四十)

“大抵学问只有两途,致知、力行而已。”《朱子语类》卷九:“致知力行,用功不可偏,偏过一边,则一边受病。”

4、“致知力行”语义:致力于获取知识并努力付诸实践。知、行“只有两件事,理会、践行”。“穷理以致其知,反躬以践其实。”(《朱子语类》卷九)

二、内涵解读

1、强调人的品德修养的首要性。“涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之。”“涵养本源之初,所以为格物致知之本者也。”“所以必立德行之科者,德行之于人大矣。……士诚知用力于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。故古之教者莫不以是为先。”

2、重视孜孜不倦、反复探究的治学精神。《朱子语类》卷十:“读书,须是穷究道理彻底。如人之食,嚼得烂,方可咽下,然后有补。”“文字有未晓处,须下死工夫,直要见得道理是自家的方住。”“看文学,须是如猛将用兵,直是鏖战一场。须是一棒一条痕,一掴一掌血。”《朱子语类》卷十一:“观书,须静着心,宽着意思,沉潜反复。”“玩索、穷究,不可一废。”《朱子语类》卷一0五:“某释经,每下一字,直是称等轻重,方敢写出。”

3、正确看待知、行的相互关系,闪烁出真知灼见。

1)先后顺序——知先于行:“论先后,当以致知为先。”“夫泛论知行之理,而就一事之中以观之,则知之为先,行之为后,无可疑者。”“今就其一事之中而论之,则先知后行,固各有其序矣。”“故圣贤教人,必以穷理为先,而力行以终之。”

A、知是行的基础和根据:“知得方行得”。

B、“行”必须依赖于知:“既知则自然行得”。

C、“行”未及“知”:“知之则行未及之”。

2)轻重有别——行重知轻:“论轻重,当以力行为重。”“致知力行,论其先后,固当以致知为先;然论其轻重,则当以力行为重。”(《答程正思》)“学之之博未若知之之要,知之之要未若行之之实。”

A、知易行难:“《书》曰:知之非艰,行之惟艰,工夫全在行上。”“这个事,说只消两日说了,只是工夫难。”“某此间讲说时少,践履时多。事事都用你去理会,自去体察,自去涵养,书用你自去读,道理用你自去究索,某只做得个引路底人,有疑难处,同商量而已。”

B、知是为了行,力行是明理之终,致知的目的是践行:“为学之功,且要行其所知。”“夫学问岂以他求,不过欲明此理,而力行之耳。故圣贤教人,必以穷理为先,而力行以终之。”

C、行是检验知之真不真的标准:“欲知知之真不真,意之诚不诚,只看做不做,如何真个如此做底,便是知至意诚。”

3)相互关系——知行合一:“致知力行,二者不可偏废。偏过一边,一边受病。”

A、知行相须,相互联结和依存:“知行常相须,如目无足不行,足无目不见。”“知与行,工夫须著并到。……二者皆不可偏废,如人两足,相先后行,便会渐渐行得到,若一边软了,便一步也进不得。”

B、知行互发,相互促进:“致知力行互相发。”“左足行则右足止,右足行则左足止。”“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。二者皆不可偏废。”


 
   

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